《经验与教诲》念书演讲

发表时间:2019-08-08

  《经验取教育》读书演讲_教育学_高档教育_教育专区。《经验取教育》读书演讲 约翰·杜威(John Dewey,1859 年 10 月 20 日-1952 年 6 月 1 日)是美国 哲学家和教育家,是适用从义的次要代表人物和集大成者。他的著做良多,涉及

  《经验取教育》读书演讲 约翰·杜威(John Dewey,1859 年 10 月 20 日-1952 年 6 月 1 日)是美国 哲学家和教育家,是适用从义的次要代表人物和集大成者。他的著做良多,涉及 科学、艺术、教伦理、、教育、社会学、汗青学和经济学诸方面,使适用 从义成为美国特有的文化现象。杜威所糊口的时代正处于美国社会转型期间,传 统的教育短处逐步,新的教育理论顺势而生。杜威的适用从义教育思惟也正在 20 世纪初期的前进教育活动中获得成长。他终身专著 36 种,论文 815 篇, 界几十个国度中,这些专著有近百种译本传播。杜威的贡献就正在于他对适用从义 哲学进行了总结并使之普通化,把适用从义哲学积极地使用到教育上,将教育改 革做为延续和成长从义社会的路子。 以从义教育思惟了美国旧教育, 成立了美国育。他的思惟深刻影响了美国的前进从义教育活动,并对其时的 很多多少国度的教育发生影响。 二、内容概要 《经验取教育》环绕学校取社会、教育取糊口、教育取经验的关系问题展开 了阐述,深刻反映了杜威适用从义教育思惟,对于领会和研究杜威的教育思惟具 有主要意义。 《经验取教育》的第一章就对保守教育取前进教育的对立展开了探 讨,别离注释了其寄义以及区别。从而引出需要一种经验的理论,然后对经验进 行了阐发,表达了杜威本人对经验教育的感化、目标、尺度和方式的见地。 三、内容阐发 (一) 、保守教育取前进教育 杜威认为保守教育取前进教育之间不应当此即彼的关系,而该当进行折 中,就仿佛中国的不偏不倚。保守教育取前进教育其实只是教育内发说和教育外 铄说两种概念的对立:前者认为教育以天然秉赋为根本,后者认为教育是降服自 然的倾向,通过外力节制而获得习惯的过程。而这两种概念本身并没有矛盾,因 此杜威认为保守教育取前进教育之间存正在一种折中的方式。 保守教育是教授教材上的学问,即过去经验,而这种由成熟的人或成年人产 生的工具和儿童的经验取能力之间隔着一道鸿沟。 然而这并不是申明了前进教育 就是对的, 它也有其短处。 就像杜威说的那样, “一种新的活动往往有一种, 即当它丢弃它将取而代之的一些方针方式时, 它可能只是消沉地而不是积极地建 设性地提出它的准绳。 ”因而,正在实践中,它是从被它丢弃的工具里获取处理问 题的,而不是扶植性地成长本人的哲学,从而寻求处理问题的谜底。一种哲 学若是只是以丢弃和完全对立为根本,它就会忽略一些主要的问题。 一种标榜以 不雅念为根本的教育哲学也可能变成像它所曾否决的保守教育那样。 无论是保守教育仍是前进教育都不克不及完美我们的教育系统,因而,杜威提出 了我们能够否决把过去的学问当做教育的目标, 而该当把过去的学问当唱工具来 强调它的主要性;而育应通过教育取小我经验之间的无机联系,聚精会神地 寄但愿于某种经验取尝试的哲学。两种教育之间必然能够存正在一种折中的方式, 那就是经验。 (二) 、经验的持续性取交互性 杜威认为经验具有持续性和交互性的准绳。 经验的持续性准绳是以习惯的现实做为根本。我们保守的教育就是通过培育 1 我们的习惯而告竣目标。回忆我们过去的进修,无论是小学进修拼音,仍是高中 进修物理学问,教员都是通过不竭地反复让我们记住学问点。而这个不竭反复的 过程恰是我们构成习惯的过程。最较着的还该当是题海和术,不竭地做题,曲到 完全记住了这道标题问题的谜底,正在不竭反复的过程中我们的习惯也构成了,当前再 碰到这道题就晓得了它的谜底。然而杜威的经验持续性并不是简单的习惯化。习 惯的准绳包罗立场的构成,豪情的和的立场;它包罗对付和反映我们糊口当 中碰到的全数环境的根基感触感染能力和方式。按照这种概念,经验的持续性准绳意 味着,每种经验既从过去经验中采纳了某些工具,同时又以某种体例改变将来经 验的性质。因而我认为杜威所认为的经验持续性,该当是从过去的习惯中立异, 发生新的经验。就像人类的成长,是多标的目的的,每小我从配合的过去经验中获得 的学问会随人分歧的立异而改变,教育过程就该当是成长的过程。 人类的经验具有社会性,我们的经验大多来历于彼此接触取交往。经验是通 过进修获得的, 而我们的进修不克不及缺乏外部前提, 对于经验的进修至关主要。 好比我们言语的进修, 我们老是能正在言语还没成长完全地长儿期间等闲学会我们 的母语,却不克不及正在我们智力获得完美成长后等闲学会外语。这恰是由于我们缺乏 一个言语,当处于这个言语里,我们糊口的社会都正在利用这种言语,迫 使我们也去进修。由于取四周的人的彼此接触取交换我们才能更快地进修言语。 经验恰是从这种接触取交往的彼此感化下获得的。 然而这并不是申明只要从外部 前提中才能获得经验,一起头我们就明白申明了,教育不应当此即彼的,因 此,经验的获得是正在外部前提取内部前提的彼此感化下获得的。 (三) 、经验取教育 杜威很是注沉学生小我的经验,强调教育取小我经验之间的无机联系。他认 为一切实正的教育都是从经验中发生的,经验是教育的一种方式,可是我们不克不及 把经验和教育间接地相互等同起来。由于并不是所有的经验都是准确的,有些经 验具有错误的教育感化。 只要那些具有持续性和交互感化的经验才具有教育的价 值。取其是经验取教育,我更喜好是他“教育即糊口”的概念,即即是经验,也 是从糊口中获得的。 “现正在教育上的很多方面的失败,是因为它轻忽了把学校做 为社会糊口的一种形式这一根基准绳。现代教育把学校当做一个教授某些学问、 进修某些课业或养成某些习惯的场合。 这些工具的价值被认为多半要取决于遥远 的未来;儿童所以必需做这些工作,是为了他未来要某些此外工作;这些工作只 是准备罢了。成果是,它们并不克不及成为儿童的糊口经验的一部门,因此并不实正 具有教育感化。 ”我认为杜威是正在强调学校教育要取家庭教育、社会教育天然地 跟尾、 巧妙地接轨, 而不要互相脱节。 高分低能无法适该当前社会对人才的要求, 因而,本质教育不只正在标语中喊着,若何落到实处也是我们的职责所正在。不外, 我有些悲不雅地发觉,教育只是糊口的一部门,并非全数的糊口。有时经常会感受 抵家庭教育和社会教育的强鼎力量,正在强大的家庭教育和社会教育面前,深感学 校教育力量的细小和不脚。所以,从某种意义上说,我更喜好“糊口即教育”的 概念。糊口处处不是都有教育的场景和契机吗?对于家长和教师而言,教育不只 需要娓娓道来的言传,更需要潜移默化的身教。 2